Percebendo o socialismo capitalista de Chipande

O General Alberto Chipande encontra-se numa situação ímpar. Os historiadores oficiosos dizem-nos que é o homem do primeiro tiro contra o colonialismo português. Só isso encerra um grande peso simbólico. Recentemente o general Chipande recorreu aos livros de história para voltar a ser o primeiro a disparar mais um tiro que quanto a mim não deixa de ter um significado muito importante na história de Moçambique.

O general Chipande questionou a razão das críticas sobre o facto de alguns dirigentes da Frelimo mostrarem sinais visíveis de acumulação de riqueza num ambiente de negócios que parece hostil à maioria dos moçambicanos. “Se Mondlane e Machel fossem vivos, seriam também acusados de serem ladrões.... somos acusados de ladrões porque estamos vivos,” Chipande é citado a dizer.

Pois bem, não pretendo discutir a moralidade do processo de acumulação de riqueza dalguns dirigentes da Frelimo. Pretendo é procurar olhar para a mensagem que as declarações de Chipande parecem encerar. Para já é salutar que os moçambicanos discutam essas coisas e que os dirigentes também se envolvam nessa discussão.

Vou procurar basear a minha análise em teorias de comunicação sobre a mensagem. Para a comunicação ser efectiva é necessário que quatro requisitos sejam observados, nomeadamente que uma mensagem seja transmitida, seja recebida, que haja resposta, e que seja compreendida. Portanto, a mensagem é veiculada através de um medium, e tem uma ideia ou ideias. Ela também contém elementos semióticos e sociológicos. Os semióticos referem-se aos sinais e códigos dentro dos quais os sinais têm significado e os sociológicos à audiência.

A análise semiótica olha para os textos (incluindo programas de rádio e televisão, filmes, bonecos animados, jornais, entre outros) e a prática utilizada para produzir e interpretar tais textos. Em última análise deve se olhar para além do texto específico. A primeira tarefa é estabelecer as convenções, identificar as diferenças significativas numa tentativa de modelar um sistema de categorias, relações, conotações, distinções e regras utilizadas nos textos.

Portanto, um texto é um sinal complexo contendo outros sinais. É preciso questionar as funções ideológicas dos sinais no texto; que realidade o texto procura construir e como o faz; como procura naturalizar a sua perspectiva; e que assunções tem da audiência.

O mensageiro tem de ter em conta a oportunidade do lugar e do momento, para além de saber adaptar-se ao carácter dos que o escutam. Como dizia antes, a mensagem é veiculada através de um medium e no caso vertente o general Chipande transmitiu a sua mensagem através dos meios de comunicação social – temos que ter em conta que o espaço mediático é um espaço onde se pretende definir e construir a realidade social.

Que realidade social pretende Chipande construir? O sociólogo Elísio Macamo já dizia no seu livro “Um País Cheio de Soluções” que no período imediatamente após a independência a Frelimo tinha um discurso catequista e puritano que nos ensinava “a torcer o nariz perante a riqueza, independentemente da sua origem. A mistura dessa socialização com certos hábitos culturais problemáticos afecta o nosso discernimento.”

Sendo que, os dirigentes da Frelimo, Chipande incluso, entendem que é preciso alterar essa nossa realidade social que de alguma forma faz parte do nosso ADN cultural. A nova realidade social que se pretende é de que não há problema nenhum em acumular riqueza, o que não é mau ao de todo.

Ademais, temos que aceitar que historicamente o processo de acumulação de riqueza nunca foi pacífico e sem os seus detractores. É só lançarmos o olhar para a forma como os americanos construíram a sua riqueza nas costas dos escravos; como os ingleses tornaram-se ricos; ou mesmo como os portugueses durante algum tempo enriqueceram comercializando escravos e pilhando as nossas riquezas.

Aliás, alguns países ricos continuam firmes em deter e controlar os meios de produção de riqueza através de todo o tipo de barreiras e mecanismos, utilizando instituições como o Banco Mundial, o Fundo Monetário Internacional e Organização Mundial do Comércio, apenas para citar alguns. Chipande quer-nos relembrar essa realidade e nos fazer aceitar que não há mal nenhum em que os dirigentes moçambicanos também acumulem riqueza. Evidentemente que compreender esse desiderato não significa concordar com ele, sobretudo se tomarmos em conta os meios utilizados para se acumular essa riqueza.

O local que Chipande escolheu para disparar o tiro é também importante. Foi mesmo quando passava o testemunho ao jovem tigre Celso Correia, como o SAVANA o apelida. Correia aparece nos média moçambicanos com uma narrativa própria: representa a estória de um jovem bem sucedido no mundo empresarial - há quem o tenha avaliado em mais de cinco milhões de dólares norte-americanos ainda que não saibamos em que circunstâncias amealhou o dinheiro.

O facto de Correia ter substituído um histórico da Frelimo do volante de um empreendimento como o corredor de Nacala também tem o seu simbolismo. É preciso procurarmos entender que condições estruturais existem para que jovens empresários (gosto de dizer gestores) singrem no país, e talvez replicarmos para termos tantos outros. O problema resulta de as tais condições estarem envoltas de secretismo e mistério ao ponto de tantos outros jovens não poderem beneficiar delas, ou não saberem como fazer para tirar proveito delas e também ajudarem na construção de desenvolvimento em Moçambique.

Mas voltando à vaca fria, a audiência é de âmbito social e Chipande disse tanto ao afirmar que “o corredor não deve servir um punhado de pessoas, mas servir os interesses do povo, não importa o contexto e o tempo.” Há que a mensagem era dirigida? Ao Celso Correia? Ou a quem o colocou ao volante do CDN? Ou aos moçambicanos? Bom, é difícil responder sem compreendermos as funções ideológicas que o texto encerra.

Ao meu ver, a mensagem de Chipande vai para o Celso Correia, a quem o colocou, e aos moçambicanos. Ao Celso, parece que a mensagem foi de que és jovem para me substituíres, e a quem o colocou, a questão é de que todos nós queremos um quinhão da riqueza, e aos moçambicanos, que apesar de estarmos a acumular riqueza não nos crucifiquem. Se não porque reclamar que nos chamam de ladrões?

A questão mais importante é essa: não nos chamem de ladrões e deixem-nos acumular riqueza. Esta é a realidade social que o tiro de Chipande pretende que entendamos. Ao introduzir no nosso léxico o termo socialismo capitalista, Chipande e a Frelimo, pelo menos o pequeno grupo da Frelimo que toma decisões que eventualmente são carimbadas na Rua Pereira do Lago, quer nos fazer lembrar que o projecto socialista ainda vigora no seu seio, mas com uma nova dimensão e roupagem. Resta saber se o socialismo capitalista estará ao alcance de todos os moçambicanos – mais um capítulo nos livros da história moçambicana.